東華大學(xué)の専門(mén)家が多角的に「國(guó)服」を解読し、適時(shí)に服飾制度の整備を推進(jìn)するよう呼びかけています。

10月9日漢服、

包銘新は東華大學(xué)服裝學(xué)院服裝蕓術(shù)デザイン學(xué)科の教授で、長(zhǎng)年服裝史論研究に従事しています。

「國(guó)服は何ですか？」という質(zhì)問(wèn)に対し、包教授は「服裝は國(guó)家制度の重要な一部です。

國(guó)服は制度化された服で、服を著て、國(guó)や民族、個(gè)人の特定の身分を視覚的に示しています」と話しています。

中國(guó)の歴史の上で、東漢から、各時(shí)代の歴史書(shū)の上ですべて服裝の制度の記録に関してあって、例えば輿服の志など、しかも貫之、民國(guó)の年間まですべて絶えません。

包銘新の紹介によると、過(guò)去の封建王朝は服裝で人の等級(jí)、権位を區(qū)別し、皇親貴族、高官貴人は服裝を見(jiàn)ればすぐわかる。

辛亥革命、特に新中國(guó)が成立した後に、人の自由、平等、民主を提唱して、特権に反対して、特に制度的な服裝で貧富の貴賎を區(qū)別することに反対します。

そのため、少數(shù)の業(yè)界部門(mén)では、軍隊(duì)、郵便などの職業(yè)服裝要求があるほか、國(guó)人の服裝は基本的に簡(jiǎn)単で、同じ傾向にある。

しかし、社會(huì)の発展につれて、中國(guó)人は重大な國(guó)際交流活動(dòng)に參加し、重大な節(jié)に関する活動(dòng)が日増しに頻繁になり、大衆(zhòng)の服裝要求、品位が次第に高まり、服裝を通じて國(guó)家の身分、個(gè)性の味を際立たせたいというニーズが高まってきました。

「中國(guó)人の服裝を統(tǒng)一するのは難しいですが、このような議論は中國(guó)人の文明素養(yǎng)を向上させる上でプラスの意味があり、國(guó)家に調(diào)和社會(huì)を建設(shè)することにも積極的な意味があります。」

包銘新から見(jiàn)ると、中國(guó)の國(guó)はもう一つの形式を服用しても全権代表はできません。

包教授は「國(guó)服の推進(jìn)は、中國(guó)という多民族國(guó)家にとって、民族の多様性と個(gè)人間の差異性などの問(wèn)題は正視と解決が必要だ」と述べました。

価値の多さと個(gè)性を強(qiáng)調(diào)する現(xiàn)代中國(guó)で、強(qiáng)制的に推進(jìn)するのは間違いなく、もっと多くの大衆(zhòng)の関心とデザイナー、企業(yè)の參加を勵(lì)ますべきで、大衆(zhòng)は徐々に相応の理念と設(shè)計(jì)を受け入れて、國(guó)服はやっと“必要に応じて生む”ことができます。

劉暁剛教授は中國(guó)服裝蕓術(shù)デザイン學(xué)科の第一號(hào)の修士、博士であり、チームを率いて中國(guó)人民解放軍、上海萬(wàn)博などの職業(yè)服裝をデザインしました。今は全國(guó)初の職業(yè)服研究所を設(shè)立しました。

「國(guó)服は象徴的な服で、そのデザインは難題です」とかつての全國(guó)ベストテンのデザイナーは話しています。

劉暁剛から見(jiàn)れば、國(guó)服は業(yè)界の制服と違って、その設(shè)計(jì)目標(biāo)は設(shè)計(jì)結(jié)果を最大限に國(guó)と民衆(zhòng)に広く受け入れられ、広く支持されるようにすることです。

これは國(guó)服が普及を応用できる自身の前提條件です。

このために、設(shè)計(jì)過(guò)程は広く民意を募集した上で、國(guó)服を構(gòu)成する多くの元素に対して一定の規(guī)定を行い、國(guó)服に対する認(rèn)識(shí)と評(píng)価に有利である。

「國(guó)服のデザインは3つの原則で進(jìn)められると提案しています」と劉暁剛氏は、1つは設(shè)計(jì)要素を検証した。

國(guó)服に登場(chǎng)するデザイン要素はすべて考証に耐えられ、伝統(tǒng)衣裝と民族文化から抽出され、多民族文化の習(xí)俗を尊重し、普遍的な意味を持つ汎民族審美を満足させるべきである。

二は位置決め設(shè)計(jì)スタイルです。

國(guó)服のデザインスタイルの位置づけは伝統(tǒng)文化を尊重し、民族の審美を體現(xiàn)することを主とし、一定の意味を含んだデザイン要素を使用し、現(xiàn)代的な意味を持つ國(guó)際化服裝の長(zhǎng)所を溶け込むべきである。

第三は分場(chǎng)結(jié)合系列化である。

國(guó)服は場(chǎng)面を分かつ一連の禮儀衣裝です。

プロモーションを容易にするために、高級(jí)版と普通版の二つのバージョンに分けられ、規(guī)定的な設(shè)計(jì)要素の使用量で區(qū)別されます。

劉暁剛はまた、國(guó)服は全體の一連の服飾概念であり、國(guó)服を異なる儀禮場(chǎng)面と気候変化の必要性に適応させるために、國(guó)服の使用規(guī)範(fàn)性を體現(xiàn)しているだけでなく、國(guó)服著用の集合効果も強(qiáng)めており、設(shè)計(jì)の初めに男女服區(qū)別を考慮する以外に、システム化國(guó)服の格納庫(kù)を構(gòu)築してみてもいいと提案しています。

同時(shí)に國(guó)服の識(shí)別要素を柔軟化し、民衆(zhòng)が自ら參加する要素を植え付けて、大衆(zhòng)にもっと喜んで受け入れさせます。

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「実は今日の人々の‘熱議’國(guó)服は、その背景には服飾についての討論ではなく、大衆(zhòng)が中國(guó)の服飾禮儀に対する尊重の回帰であり、中國(guó)の服飾文化の継承と発展に対する期待である」という話をしたのは東華大學(xué)服飾文化とファッション産業(yè)の教育と研究に力を注いでいます。

國(guó)服に対しては、気丈に文化、民衆(zhòng)心理の方面から分析と研究を重視すべきだと考えています。

いつの時(shí)代の服裝も社會(huì)の多くの要素の縮図と具象表現(xiàn)です。

中國(guó)の民國(guó)時(shí)代の服飾制度は、実は中國(guó)と西洋を合わせて行われています。伝統(tǒng)的な習(xí)わしを考慮しながら、長(zhǎng)い中國(guó)服と上著の下のスカートがあります。國(guó)際との接続もあります。スーツを著て、ネクタイを締めます。特にチャイナドレスと中山服を代表とする新しい中服は中國(guó)の伝統(tǒng)と西洋のファッションの混合體です。

新中國(guó)の服裝はシンプルな理想主義ファッション観を表しています。

改革開(kāi)放後の中國(guó)の服裝は洋裝の普及過(guò)程を経て、今のファッション理念はまた中國(guó)式の服裝の再創(chuàng)造と中國(guó)元素の再利用に回帰しています。

「國(guó)服は継承し、特定の要素を通して、中國(guó)の伝統(tǒng)文化の意味を體現(xiàn)し、中國(guó)文化の本質(zhì)的特徴を體現(xiàn)し、同時(shí)に革新し、時(shí)代と共に変化し、國(guó)際慣行に従い、今の人々の服裝習(xí)慣に適合する」。

気前の良い日ざしはまた、服そのものが民衆(zhòng)の自発的な個(gè)人化の行為であり、濃厚な習(xí)俗化の色があるので、中國(guó)の國(guó)服は必ず「郷に従う」必要があり、中國(guó)人の受容度を考慮して、中國(guó)人の心理狀態(tài)に合致すると強(qiáng)調(diào)しました。