2024開年、新中式は再び最もホットな潮流風向となった。天貓のデータによると、新中式、漢服などのキーワードのこの2カ月の検索量は前年同期比100%を超えたが、服飾のほか、化粧品、ジュエリーなどの異品類の傾向が見られた。
2024というより産業の世代交代を求める年に向けて、「伝承と革新」というファッション産業の弁証法的な議論を繰り返す議題を重要な起點とすることは避けられない。否定できないが、文化的座標と歴史的経験として、伝承は通らなければならない道だが、なぜ革新するのか。しかし、過去には多くの「言葉が足りない」や「何度見ても飽きがくる」が出てきた。過去長い間、中國式美學から新中式美學への議論があったように、事実上、一元化された視點の中で「構築された」対象には含まれておらず、「空言説」の空洞な擔體でもなくなっている。情報のグローバル化の青年世代の視點、現代の生活動態の中で絶えず前進して反復する都市環境、あるいは設計業者が學科の角度に立って批判的に考え、中國式美學の現代性は、世界のファッション産業が2024に確定性を與える重要な窓として継続する。西洋ブランドが中國の要素を用いているのも、中國ブランドが文化の筋肉底を語っているのも、長い間気まずい狀況に陥っていた--「中國式美學」といえば、多くの人は伝統的な意味での記號要素しか連想できない。一體何がこのような「審美的行き詰まり」を招いたのか、創意者であれ消費者であれ、デザインであれ消費であれ、中國式美學のあるべき意味への還元力が欠けている。しかし、2024年の初めに立って2023年を振り返ってみると、「中國式美學」の苦境から「新中國式美學」のチャンスまで、ファッション業界はもう一つの分かれ目を迎えており、主な分かれ目は現代化意識の転換と覚醒にある。これも業界関係者に警鐘を鳴らした。新しい中國式美學の前進と進級を推進するために、設計は古典と現代の真の融合と再生を考慮しなければならない。北京服裝學院中國伝統服飾デザイン革新研究方向博士の張嫣氏によると、表面記號の移動、畫像間の照合?パッチワークは、従來の伝統的な審美を現代の審美の過程に溶け込ませる「直接的で亂暴な」試みだという。商業ロットの定量化の下で重要性のある文化要素は重點的に誇張?拡大され、公開「認定」の民族性特徴を強化し、これらの試みは実際には伝統要素を高文脈から低文脈表現に転移させているが、このような表象に限定された「新中國式美學」は、中國民族の內包的で含蓄のある文化気質と文化的內包を軽視しやすい。イヌイ區民蕓保育ブランド「イヌイ人工物」の主理人であるシャマユズマサ氏は、「過度に量化された文化記號をそのまま用いると、大衆の新中式美學に対する期待値が低下し、反感が生じ、中國のファッション産業の発展と中國本土の國風元素の輸出にプラスの役割を果たすことができない」と述べた。デジタルアーティストの知厳氏も観察した。ファッション業界でも建築業でも、硬い「新中式」現象が一般的であり、これは文化記號の切り下げをもたらすだけでなく、「悪貨が良貨を駆逐する」現象も現れ、市場は「新中式」の「古いテンプレート」を破る必要がある。仮想養花人池緑山は別の視點から出発し、積極的な面から見ると、大衆は數量化された設計の中で審美的な主観的能動性を生み出すことができ、良質と低劣な作品に対して基礎的な価値判斷と批判があり、映畫?テレビ分野の數年前の流量作品のように、今ではすでに高品質の作品にシャッフルされ、市場の基準も上昇している。しかし、「巻」記號の閾値にはまだ上限があり、より冷靜な消費雰囲気の中で、人々の実際の生活狀態における美學的需要を満たすことが、臨界點を突破する鍵となる。実際、ファッションの主力グループの世代交代、文化的アイデンティティの向上、青年の創意的活力が絶えず出現している背景の下で、中國式の美と現代的なファッションの文脈は次第に密接になり、中國の現代都市景観の下で育まれた中國式社交生活モデル、文化生態の現実も、中國式の美學に新たな色彩と品位を注入している。新舊の建物の間に挾まれたモダンな都市の雰囲気や、グローバルな視野を持つ若い世代の中西融合の審美的な組み合わせや生活習慣、あるいは現代蕓術や文學と絶えず共生している新しい形態……。気づかないうちに、歴史の長い川を越えた中國式美學はすでに深い本質的な変化とより若くなるリンク形式を生み出しており、すべては現実と密接に関係しており、二度と存在しない過去にこだわるだけではない。人々が內在的な品質と審美をより重視すると、「新中式美學」の運に応じて生まれたのは人々の審美スタイルに合っているだけでなく、それにあこがれるシンプル、自然、調和のとれた生活理念とも一致している。デジタルファッションブランドの責任者である謝婉児氏は、これはデザイナーたちに深い文化的な基礎を備えているだけでなく、伝統的な要素と現代的な審美を完璧に融合させ、文化の深さの発掘と生活に対する深い理解に基づいて、現代人の審美的なニーズに合致しながら、中華文化の精髄を伝承する作品を作り上げることができることを求めていると述べた。審美の蓄積と思想の開放に伴い、現在の新しい中國式美學はより柔軟な定義を持っている。消費は、商業と文化の間で最も長期的な発展に有利な土壌を提供している。マリンノフスキー氏が言うように、「人類の必要性は文化の絶え間ない変遷を促し、必要を満たす過程が文化の変遷の過程である」。21世紀の新中式美學に対する人々の持続的な渇望を満たすには、より多くの現代文化の特性を発掘し、より抽象的で、より現代的なデザインシステムに近い方法で、現在の消費者が受け入れたいファッション言語を提示しなければならない。張博士によると、異なる世代間の人々は、グループ記憶の違い、行動論理の変化、価値判斷基準の違いによって、グループ間の審美的な違いを招くことがあるという。個人の審美も、すべて時代の主流の審美フレームワークシステムに屬している。そのため、新世代が作り上げた「新中國式美學」は世代の主流審美體系と価値判斷に合致する條件下で、きっと過去の「中國式審美」の固定的な考え方とは異なる。現在、Citywalkの社交トレンドの下で新たな生活美學が生まれ、伝統的な古い建物の社交打刻ブームの下で土地文化資産がリニューアルされ、Bistroのシーンでは中國と西洋文化の完璧な合流が実現され、中國青年クラブなどのコミュニティ交流の中でも新たな美學シンボルが衝突した……。新中式美學のインスピレーションの火花は、若者によって點火された。それがすでに文化現象になった後、対応する文化消費も一世を風靡し、國風撮影、漢服旅行、囲爐裏煮茶、古城文旅などの多くのシーンと連結し、より大きな現地化消費ポテンシャルと現代価値を生み出した。21世紀に成長した若者たちとより現実的な文化消費の共通認識を達成するには、まず彼らの価値観と生活様式を深く理解し、伝統文化との接続點を探さなければならないと謝婉児氏は考えている。今の若者は個性、獨立、品質を求めており、心に觸れ、共感できる美學體験を求めている。そのため、新中式美學は伝統的な記號の硬性出力だけに留まらず、より現実的な表現方法とより親和性のある表現方法を模索すべきである。若者が美學作品を鑑賞しながら、文化伝承の溫度を感じることができるようにする。ますます多くの國際ブランドも「新中式美學」とのつながりを取り戻しつつある。例えばLVは竜年裝置を丹念に作り、中國龍の伝統的な要素とブランドのシンボル的なデザインを融合させ、ダイヤモンドを象眼した竜歯から真珠をあしらった竜爪まで、細部ごとに中國文化への尊重とブランドの特色を現している。Fendi‘hand in hand’プロジェクトはイ族無形文化遺産の伝承者アシ巫のモとレグサ日と協力して、Baguetteハンドバッグをキャンバスにして、イ族文化の中の伝統的な技術を現代美學の世界に持ち込んだ、LeLaboは中國大陸初の店舗を上海新天地石庫門建築群にある「部屋のトランク」に定住し、街の有機的な構成部分となり、citywalkのライフスタイルが盛んな街の中でリアルなつながりを創造している。西洋文化の進化論理は「構築」であり、東洋文化の現実的な修辭は「伝承」である。中國の新世代の見解と生活様式は、伝統的な記號集合の外の枠組みを超えて、獨自の「新中國式美學」を生み出しているため、國際ブランドの現地化方式はこの現実的な文脈の下の參照物を見つけなければならない。民族的であればあるほど、世界的である。細數の力を借りて「新中式美學」が成功裏に躍進したブランド事例を実現し、この経路に秘められた潛在力とエネルギーを十分に検証した。
確かに、「世界の工場」、「Made in China」などのラベルはすでに引き裂かれており、現在、文化的自信がもたらした「中國ブランド」の現象的な事件は、東洋の美學を推進する現代の想像が世界のファッションブームを席巻している。その上で、「新中國式美學」の臺頭があってこそ、中國のファッション産業のハイエンド化と國際化を真に鍛えることができる。張嫣博士は、重要な文化品格の現代的な再解釈に対して、「新中式美學」が現在存続する鍵であると指摘した。文化的品格の再解釈は、物理的品質の継続に依存する一方で、精神的品質上の適合でもある。物理的品質の継続は現代技術を利用して、過去の手作業の精巧さを細密に維持することであるが、同時に生産の効率を高めてコストを下げ、現代のビジネスシステムにより適したものにすることである。精神品質上の一致は、設計革新の過程で、設計製品と民族環境、民族文化、民族住民の間の気質の一致點を見つけることである。この點で、張嫣博士はチベットブランドのNorlhaが提出した答えが非常に參考になると考えている。製品の材質の上で、その選択は現地の普遍性を持つヤクの綿糸である、製品の色についても、最も純粋で美しいチベットの地元を取材した色ばかりです。撮影宣伝においても、地元のチベット人をモデルに直接使用し、製品が地元の民族住民の気質を踏襲していることを直観的に示している。襲撃のほかに取捨選択もある。制作技術においても、創設者たちは最初は地元の牧民たちが糸を撚ったり織ったりする伝統的な習慣をそのまま踏襲したいと思っていたが、伝統的な技術で作られた製品は太く原始的で、現代市場の需要に適応していなかった。そのため、彼らは他の手撚り糸と製織技術を導入し、各所長を汲み取り、ヤクの綿毛という革新的な製品に適した専屬技術を創造した。同時に製品も現代グループの承認を得て、現実的な文化と消費の間のマッチングを達成した。多くの美學體系に比べて、中國式美學には歴史的な厚さがあり、精巧な技術があり、哲學的な深さもある。新中式美學の出現は、中國のファッション産業がグローバル化に行き、「異質共存」、「和して異なる」ことを強調する重要なシンボルであり、文化共同體を用いて人類運命共同體を構築するファッションの助力でもある。この背景の下で、「新中式美學」は國際市場に対してより強い創意的影響力を持つのは理にかなっている。中國式ファッションの発展はすでに伝統的な中國式段階、國潮段階、新中國式段階に発展している。この3つの段階にとって、各時期にはそれぞれの消費者層の位置づけがあるが、全體的に見ると、この変化は消費者層の若年化の必然的な結果でもある。將來的には、新しい中國式美學のハイエンドと贅沢化に大きな可能性があるが、唯一の道ではない。私たちの現在のファッション、そして発展し続ける新しい中國式美學は、高級な位置づけと広い消費市場を持っていますが、ハイエンド市場の中にだけ存在するわけではありません。大衆の市場に適応してこそ、より多くの生気と継続性の機會があり、「新中國式美學」をより広い範囲の認知と認可を得ることができ、現代における「真実」の活性化の重要な基礎でもあります。
