晉商の「商道」と「商徳」の伝承

數(shù)百年を道切れない晉商話が盡きない。、《銀帝國(guó)》私達(dá)に史詩(shī)の巨著の中から1つの時(shí)代の足どりを見させて、伝奇的な人生の中から1つの家族の盛衰を見て、亂世の激動(dòng)から商人の責(zé)任と擔(dān)當(dāng)を見て、家の國(guó)の情の仇から商の仁義の禮の知恵のため見抜きました。"銀の帝國(guó)"を見た後、唯一の感慨は晉商は素晴らしいです。南北を縦斷したことがあります。前後500年に及ぶ晉商王國(guó)と金融史に直面して、今の後代の人は仰ぎ見る中で彼らに対する崇拝を完成するしかありません。

「白銀帝國(guó)」は簡(jiǎn)単な家族伝承史ではなく、壯大な歴史史詩(shī)である。映畫は山西の作家の成長(zhǎng)編小說(shuō)「白銀谷」を原作にして、康家三坊の成長(zhǎng)と経歴を通して、時(shí)代の交替の中で一族の興亡と存亡を描いて、更に晉商が信奉した儒家文化を変化させました。「商徳」と「商道」、今日のビジネス社會(huì)と文化を啓発します。

　　晉商の後代の人は《白銀》を評(píng)価します。

伝奇的な人生、演繹家史の映畫は康家に視線を置いて、私達(dá)の熟知した喬家、王家、渠家、常家は明らかに家族の背景をぼかしてしまうので、もう一度家族を樹立したいです。「白銀帝國(guó)」は康家の二世代を通じて、伝統(tǒng)道徳、商業(yè)規(guī)範(fàn)、価値志向の態(tài)度に社會(huì)変革におけるイデオロギーの衝突を反映している。映畫の中で參加する女性の役は新舊の文化の沖突の最も明らかな例で、西方の文化の若いおばあさんの杜_(tái)清を代表して最后に東方の伝統(tǒng)の“夫権”の中で解脫して、彼女は死にますで自分の反抗を守りました。この反抗と社會(huì)変革の中で、最終的な勝者は誰(shuí)もいませんでした。一幕の場(chǎng)面や喜びや悲しみの場(chǎng)面はもう伝統(tǒng)的な「三綱」を葬り始めました。

この舊式の禮教との抗?fàn)帳芜^(guò)程で、三坊ちゃんは家族式の進(jìn)化を完成しました。これは社會(huì)変革の中で誕生した進(jìn)化で、家族商業(yè)史を徹底的に埋葬しました。映畫の中で3人の坊ちゃんは言います：商売をしてただ身を処します、そこで彼は9つの穴蔵の銀を使って承諾を両替して、一族でこれはどんな良いニュースではありませんて、身を処しますところが成功して、最後に康家のだんなも喜んで言います：私は9つの穴蔵の銀を使って、1人の息子を交換しました。ここで、「銀帝國(guó)」は家族の舵取りの生涯に定説があり、この大立ち回り、大喜大悲の物語(yǔ)で彼の人生は昇華された。

胡玫が撮影した「喬家大院」には、外敵が侵入し、晉商が國(guó)家財(cái)政の支持者となり、社會(huì)災(zāi)害、政治避難、災(zāi)害救助さえ大富巨賈と関係が取れないという話がありますが、なぜですか？ビジネスは國(guó)家が必要で、國(guó)もビジネスから離れられないのです。亂世にあって、國(guó)の擔(dān)當(dāng)責(zé)任が浮き彫りになった。その責(zé)任は、銀票騒動(dòng)のさなかに起きた信用不安から始まった。

映畫の中で3人の坊っちゃんが選んだ動(dòng)機(jī)は受動(dòng)的ではなく、白銀で約束を両替しようと決心した時(shí)に、數(shù)百年間の政治王國(guó)が崩壊しました。お相手の金融王國(guó)も免れることができませんでした。冒頭の「天地は本當(dāng)に大きくて、人は本當(dāng)に小さいです。どうやって自分で立っていくべきですか？」という答えがありました。この選択も「商道」の真の意味を與えました。

　晉商商道「五不」の一門の法則

商業(yè)創(chuàng)造力と勇敢な実踐の精神について言えば、晉商は中國(guó)が最初であり、世界でもトップクラスの「産業(yè)チェーン」経営を開始した大商人達(dá)であり、內(nèi)外貿(mào)易の中で生産、技術(shù)、包裝、運(yùn)送、さらには資金の流れをコントロールしていると言えます。同時(shí)に「多元化経営」も得意で、自分の経営業(yè)務(wù)と分野の開拓に努力しています。だから1823年に、「晉商」はその雄才の偉略をもって、歴史的意義のある「チケット號(hào)業(yè)」を創(chuàng)始しました。これは世界で一番早く創(chuàng)立された先進(jìn)的な経営管理理念を持つ金融為替システムです。彼らは絕えず発展し、「チケット業(yè)界」を完璧にする時(shí)に、世界第一を創(chuàng)造し続けています。

晉商の成功は、簡(jiǎn)単に言えば、二條に帰すことができます。一、義の字は天で、誠(chéng)実と信用は第一です。二、厳格で科學(xué)的な管理制度。しかし詳しく調(diào)べてみると、この中のドアの通路は多くなりました。この中のいろいろな枠を詳しくしごいて、晉商族の創(chuàng)始した新しい金融管理制度の革新性と科學(xué)性に驚嘆しません。これらは『銀帝國(guó)』においても觸れられている。{pageubreak}

使わない

山西人でなければ使わないが，凡そ“三爺”は使わない。

【これは実は晉商の「管理」チケット番號(hào)の第一要項(xiàng)であり、財(cái)東と管理者ははっきり區(qū)別し、縁故にかかわるもので、株主としてはいいですが、チケット番號(hào)を管理するのは絶対だめです。基本的には「晉商票號(hào)」という法律の一つと考えられます。切符の番號(hào)は募集して、きっと山西人ならば、その上きっと金があって、自分と商売の関連がある商店が保証人を推薦しにきて、この人は問(wèn)題があるならば、直接保証人の商売と信用を推薦することに影響します。を選択します

★映畫の斷片------映畫の中では、康旦那は息子から適當(dāng)な後継者を探すことにずっと著目していますが、「番頭」を使うには、絶対に目が外に出て、外から物を探しています。このような極めてはっきりしている人事システムの観念は実は今なお依然として続いています。

二つの不可

學(xué)徒は試用期間に入って3年，しかも一生転職してはいけない。

【そろばんを教えたり、會(huì)計(jì)をしたり、商売をしたりすること以外に、かなりの道徳教育が必要です。3年間勉強(qiáng)してから、優(yōu)秀な人材はだんだん店主になりますが、転職もできないし、アルバイトもできないので、個(gè)人の職業(yè)に対する忠誠(chéng)度は非常に高いです。當(dāng)時(shí)の山西の有名なチケットの番頭は、今日で言えば、ほとんど徳と才能を兼ね備えたプロのマネージャーだったと言えます。を選択します

★映畫の斷片--『銀帝國(guó)』では、康旦那と三男の矛盾は「妻を奪う」だけでなく、人の使い方の違いにも表れています。しかし、劇の中で、この問(wèn)題の上で、親子の雙方は根本的な衝突がなくて、2人がすべて1つの道理を認(rèn)めますため：赤くて専門的な高級(jí)な専門の人材を選ばなければならなくて、このような人材は明らかに會(huì)って求めないことができて、そのためどのように慎重にすべて過(guò)ぎないに関わらず。

三つ折り

金持ちは管理に干渉しないで、経営に手を出さないで、年末に決算して、弁償したのは東家ので、みんなのお金を儲(chǔ)けました。

【これは山西人の獨(dú)創(chuàng)的な中國(guó)第一の経営管理制度とも言える。経営上、基本的には先進(jìn)的で恐ろしい株式制――無(wú)限責(zé)任な株式制を作ったとも言える。當(dāng)時(shí)1900年には、八カ國(guó)連合軍が北京に入り、山西券號(hào)は戦亂で大きな損失を受けました。チケット番號(hào)だけでなく、帳簿も焼卻されました。これらの損失はすべて東家が負(fù)擔(dān)したのです。

金儲(chǔ)けについては、東家の利益を除いて、重要な貢獻(xiàn)をしている番頭、例えば長(zhǎng)年の服役、利潤(rùn)ランキングの上位の番頭達(dá)は成績(jī)によって利益を分配することができます。會(huì)計(jì)も褒賞も公平公正の原則に従う。を選択します

★映畫の斷片------超長(zhǎng)いそろばん、勘定が赤くなり、和気あいあいとした風(fēng)景が印象的なシーンです。その中に、一つの細(xì)かい點(diǎn)があって、間違った家族を犯して、責(zé)任を追及されましたが、しかるべき懲罰を受けました。しかし、配當(dāng)金はまだ全體の集団に多くの給付が與えられています。これはまさに「公正」の原則に対する解釈です。

四許

人員は海外に駐在し、三年ごとに必ず家に帰って親族訪問(wèn)をする。

【全面的に言うと、四許とは外地に支店を置く番頭たちに対する規(guī)則で、山西の切符番號(hào)によって、番頭は三年ごとに家に帰って親せきに來(lái)ます。外ではお酒を飲んではいけません。

★映畫の斷片――映畫の番頭が事件でバレ、売春宿で首をつって自殺したという制度への反映が十分にあります。このような制度は過(guò)酷で、人間性をも消滅させたような気がしますが、當(dāng)時(shí)の時(shí)代背景を考えると、やはり利益が弊害より大きいということです。恩威并済の法則は道徳の自粛と社會(huì)公約の世論監(jiān)督機(jī)能を強(qiáng)化しました。

五しません

商売のために官職を作らないよりも，商売の繁盛のために金をもうけても県庁の役人に両替しない

【第五個(gè)はしないということは、硬性の規(guī)定ではありません。しかし、晉商と後のいくつかの商幫を體現(xiàn)しています。例えば徽州商との大きな違いは、晉商が商としてとても純粋で、もちろん官府と商売をしています。しかし、山西の商人家族の中にはお金を持って官吏になる人がいません。

山西の民間はこのような言い方があります。口を開けた竜は官で、口をつぐむ竜は商で、口をつぐむ人は得たのは実があるので、商業(yè)の利益です。を選択します

★映畫の斷片------戦亂の中で主人を連れて東家の「福建へ」の銀貨の運(yùn)びを手伝うという話がありますが、この筋には真実な歴史的背景があります。平遙「協(xié)同慶」のチケット番號(hào)は北京支店の張店主で、愚姓の旗手が福建將軍の地位を取ろうとしていることを知り、6萬(wàn)両の銀貨が足りないので、すぐに彼に貸します。しばらくして、穆氏はやはり福建省の高官に任命されました。彼は就任するとすぐに現(xiàn)地の役人に公金の私費(fèi)を全部この札號(hào)に保存すると宣言しました。ですから、主人は東家に対して福州の要員と相談して、稅金銀を現(xiàn)地に殘して、京號(hào)銀を口座に預(yù)けます。彼の能力範(fàn)囲內(nèi)のことです。{pageubreak}

　『銀帝國(guó)』の誠(chéng)実と道徳

"銀の帝國(guó)"では、晉商は彼らが誠(chéng)実と信用を話しています。チケットの番號(hào)は「誠(chéng)実至信、大義參天」と規(guī)定されています。これは映畫の美化ではなく、歴史上の晉商は彼らが縦橫に走るデパートの500年間に、確かにこの信念を背負(fù)っています。晉商の信用がいいのは、信用と信用がもっと多くの人の信用をもたらすことを十分に知っているからです。もっと大きなビジネス活動(dòng)で利益を得ることができます。だから、誠(chéng)実と信用はビジネスの成功の最大の前提です。しかし、どうやって長(zhǎng)期的に効果的にこのような「誠(chéng)実と信用」を維持することができますか？晉商は私達(dá)が思っているほど人情に通じないだけではなく、逆に彼らは人の情人性に対して深い理解を持っています。

確かに、金融危機(jī)に直面して、すべての見失った集団と個(gè)人はすべて新しい思考と探求を行っています。そこで、中國(guó)の味の十分な《銀の帝國(guó)》はまた1つの新しい効果を多くして、この切れは甚だしきに至っては“1冊(cè)があなたに金融危機(jī)の人に対する脅しの“教科書”を解決するように教えます。”金融危機(jī)の下での契約と道徳の「貪欲さはいい」とウォールストリートを危機(jī)に陥れました。晉商が中國(guó)の500年を縦橫に走る「商業(yè)の覇者文化」を世界に解釈しただけでなく、晉商自身の體系的な金融監(jiān)督制度、経営哲學(xué)、商道倫理も金融界に伝えました。

商業(yè)制度も商業(yè)道徳も晉商は全世界の商業(yè)界の模範(fàn)である。私は晉商の制度設(shè)計(jì)は現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)の各種政策、法規(guī)及び異なったレベルの規(guī)則制度には遠(yuǎn)く及ばないが、晉商は「誠(chéng)実と信用の仁義」の基礎(chǔ)の上に、「號(hào)規(guī)」などの內(nèi)部制度とギルド紀(jì)律を通じて従業(yè)員に対して有効な制約を行っていると思います。

「銀帝國(guó)」は映畫として、全世界の金融システムを救う責(zé)任を負(fù)うことはできません。しかし、この映畫は少なくとも鏡として、中から問(wèn)題點(diǎn)を見て、自分を目覚めさせます。映畫の中には亡命を救い、啓蒙があり、更に多くのものは晉商が殘した貴重な財(cái)産を全面的に反省し、じっくり見ることです。