ブームを巻き起こす&Nbsp ;「漢服」をファッションにするには？

現在、社會には「漢服の復興」の波。「メーデー」連休中、北京には「漢服」を著て街頭に現れた大學生がいた。4月22日、「夢をかなえる」大型漢服ショーの募集活動が始まった。調査によると、ネットユーザーの80%が「漢服の復興」を支持しており、彼らのスローガンは「スカート袖が飄々とした『漢服』を現代生活に回帰させ、改良された『漢服』を唐服のようにファッションにする…」というものだった。杭州などでは、「漢服」を愛するファッションを好まない現代人たちも現れた。彼らはガウンを著て、ネッカチーフをかぶって、現代の大都市の中で、とても新鮮だ。

失われた「漢服」の美しさは本當にこのために人間に戻るのだろうか。

失われた華やか

子供の頃、地図帳には56の民族のイメージが展示されていたことを覚えています。最も印象的なのは、各少數民族が獨自の服裝をしていて、獨漢族で、職業化された洋風の服裝をしていたことです。大きくなって、多くの日本ドラマ、韓國ドラマも見て、少し離れて、前世紀80年代の「おしん」は和服を著ていました;最近の「大長今」は、韓服をアジア全體でファッションにしている。

どの民族にも彼女獨特の歴史的基礎と文化の伝承。しかし、私の戸籍簿には民族の欄に「漢」と書かれていますが、この記號を除いて、私の服裝にはほとんど文化的な媒體がありません。

私は知っていますが、実は漢民族にも「漢服」があります。そして、どの民族の服裝よりも歴史が古く、歴史が長いです。私のクローゼットの中には、チャイナドレスが1著あり、「職業婦人服」、「カジュアル服」、スーツのウエストパンツが數著あり、韓服も1著ある。しかし、私は「漢服」を一枚も持っていないだけでなく、著ていないし、時代劇や舞臺の上以外、現実にはまだ見たことがありません。私が見たくない、買いたくない、著たくないのではなく、生活の中で、「漢服」がまったくない、あるいは、あなたが買って著て、かえって異種になった。

『左伝』には、「中國には禮儀の大きさがあるので、夏と呼ばれている。服章の美しさがあり、それを華と呼ぶ」という章があり、「華夏」という言葉は美しい「漢服」と密接な関係がある。今日、私たちは自分を「華夏の子供」と呼んでいるが、漢服をすっかり忘れてしまった。「漢服」は美しく、どの古典文集をめくっても、「漢服」の華美な描寫はどこにでもある。「ロングスカート連理帯」のような贅沢な裝飾のほかに、さらに重要なのは、「漢服」の大量の包容力と影響力だ。數千年來、「漢服」は數百種類のデザインを演出してきた。そして、今日の和服と韓服も、それぞれ三國の東呉と大明に由來している。

満清が稅関に入ってから、「漢服」は日常生活から消えてしまった。消えたものは再び回復することができますか？作家の蘇軽660は、2千年近く斷絶していたヘブライ語を、前世紀初頭にエホダというユダヤ人青年が復活させた例を挙げている。「2000年に誰も使っていなかった古い言葉が復活すれば、300年以上も失われた『漢服』も必ず復活すると信じられる理由があり、その復活の背後には中華民族全體の偉大な復興がある」復興「漢服」は、失われた美しさと繁栄を復興することだ。

復旦大學の顧暁鳴教授の言葉で言えば、漢服を復興させることは、若者が持つべき民族文化の自覚である。歴史が古くて有名な偉大な民族には、彼女獨特の服裝があるはずだ。民族のものこそ世界のものであり、グローバル化の波の中で一席を占めるには、自分の民族的特徴も示さなければならない。これはアイデンティティである。服裝は、人の2枚目の皮膚です。「漢服」を復興させるという意味では、人間的で自然なものを復興させ、私たちが失われてきたアイデンティティと自分を復興させることです。

三角パンツと四角パンツを品評する

私たちが通常著ている男性用パンツは、一般的には三角パンツと四角パンツの2種類しかありません。私はこの2種類のパンツの起源を考証したことはありませんが、感覚的に分析すると、三角パンツは肌に密著してセクシーで、西洋のルネサンス以來の個性の解放を追求する思潮に合っているようです。相対的に、四角いズボンはゆったりしていて、東洋人が包容し、內に収めた伝統に合うべきだと思います。

三角パンツにしても四角パンツにしても、毎年のコレクションでは、服の一大システムとして、下著もドレスのようにT型臺に登場し、しばらくの間トレンドを導いています。優秀な下著デザイナーは、同じように小さな下著に奇抜な考えを見せることができ、人々の異なる審美的なニーズに合った下著を設計することができます。下著もそうだが、上著はなおさらだ。中國ではここ20年來、人々の審美的なニーズに応じて、服裝のデザインも多元化に発展し始めている。これらの多元化された分岐のうち、「ノスタルジア」はここ數年で際立っている。1930年代の學生服のようないわゆる「中華立領」から、団龍刺繍のカーディガン「唐服」、さらに最近登場した「漢服」まで、すべて「懐舊」服裝の體現である。しかし、この3つの服は、前の2つは古代のものであり、「漢服」は徹底的に復古されている。

考古學と復古の違いは、みんながはっきり區別できるだろう。歴史の発展の観點から見れば、レトロは提唱に値するものではないと言うべきだ。歴史に淘汰されたのは、時代の要求に合わないことだ。では、骨董品はなぜ「復活」したのか。新しい歴史的條件の下で、新しい意味を與えられた可能性があるだけだ。

「漢服」には何か新しい意味があり、仁見智があるかもしれない。私たちが「五四」になってから、長年西洋文化を崇拝し、ついに心から戻ってきたのかもしれません。「著物」や「韓服」の自國での地位を見て、真似をしようと思ったのかもしれない。これらはすべて怪しむに足りない。唯一注意しなければならないのは、「漢服」はあくまでもファッションではなく、「流行に乗る」という心理を持って著ないほうがいいということだ。「漢服」を著た大人が、「の、地、得」さえ區別できないのでは、大男民の顔を失うことになりかねない。

とはいえ、「漢服」が必ずしも「流行」にならないとは限らない。中國の服裝史も輝いている。中國の歴史上、秦の始皇帝、趙武霊王、魏孝文帝など、多くの帝王が大きな服裝改革を行ったことがある。もちろん、彼らの服裝改革の意図は主に中央集権を強固にするためであるが、中には服裝の「美観性」、「実用性」を提唱する目的もある。趙武霊王の「胡服騎射」は非常に典型的な例だ。

歴史上のこれらの服裝改革はすべて大成功を収めることができて、私達は今歴史の服裝に対して少し改善して、その中から新しい審美の要素を探し當てて、1種の新しいファッションの流派を切り開くのも不可能な事ではありません。

時代は今日に至って、文化交流は日増しに頻繁になっている。東洋人は三角パンツを著て、西洋人もチャイナドレスを著ている。美を感じ、文化を感じることは、人類の素晴らしい精神的な楽しみである。もし服裝からこれらの喜びを得ることができたら、どうして喜んでやらないのですか。