當陽好花紅山寨：布依族

布依族姑娘

　　“好花紅，好花生在刺黎蓬，好花生在刺黎樹，哪朵當陽哪朵紅。”這首曲調(diào)悠揚、旋律優(yōu)美的經(jīng)典民歌經(jīng)惠水縣好花紅（原名為毛家苑）鄉(xiāng)布依族歌手楊光英帶到北京而聞名遐邇。

　　布依族聚居區(qū)，屬我國南方隆起于四川盆地和廣西丘陵之間的一個亞熱帶巖溶化高原，環(huán)境獨特，自然資源豐富。生于斯長于斯的布依族，不管是雄立西南，還是沉寂西南，在經(jīng)歷一次次劫難洗禮之后，這個勇敢的民族完成了整體意義上的脫胎換骨，用歌聲訴說一切。

　　亞熱帶氣候與多山的地理地貌，鑄就了布依族的文化特點，于是，以敬畏崇拜自然，以生命呵護生態(tài)，以快樂裝點生活便成為布依族的生活寫照。被譽為“高原明珠”的花溪、馳名中外的“黃果樹大瀑布”、安順“龍宮”、興義“馬嶺峽谷”、關嶺“花江大峽谷”、荔波“小七孔、樟江大峽谷”、鎮(zhèn)寧的“犀牛洞”、平塘“藏字石”、貞豐“三岔河、雙乳峰”、清鎮(zhèn)的“紅楓湖、百花湖”、普定的“夜郎湖”、長順“杜鵑湖”、安龍的“招提”等等，都是布依族先民留給子孫的珍貴禮物。悠揚的曲調(diào)彌漫于山間溝壑，處處流淌著快樂與優(yōu)美的旋律，彰顯了布依族人與自然的對稱與和諧，孕育出尊重自然，呵護自然，敬畏自然的精神理念，一派人文生態(tài)與自然生態(tài)和諧相處的稻作文明成為大地上亮麗的風景。

　　在布依族田園詩畫般的村寨里，山川河流、森林翠竹、珍禽異獸無不成為其衣食父母，成為自然之神。布依族以歷史上存續(xù)下來的稻作文化思維，對自然生態(tài)景仰著、敬畏著、膜拜著、呵護著，有村寨必有青山綠水，門前綠水澆灌了阡陌的禾苗，屋旁翠竹映襯著子孫的繁衍，屋后青山支撐著生存的秩序。這里處處展現(xiàn)人與自然相依相存的畫面：以敬畏來崇拜自然，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

　　走進布依村寨，面對快樂而悠揚的歌聲，喝著醇厚的米酒，踏著鏗鏘銅鼓節(jié)奏就會發(fā)現(xiàn)，這里有史籍記載的古越人茆榫“干欄”式建筑；有記錄生存技術的蠟染、刺繡、織錦、竹編、織染、陶瓷、雕刻；有流淌千百年的“歌養(yǎng)心、飯養(yǎng)身、酒養(yǎng)神”的布依人的普通生活；更有集信仰文化、民間知識精粹，直接反映布依人哲學思想、文學藝術、倫理道德、生產(chǎn)生活的摩教與摩經(jīng)。摩經(jīng)記載的人文始祖——布洛佗的神圣性，通過摩教的儀式成為布依族各支系的認同根基，摩經(jīng)在平凡歲月的流淌中型鑄了布依族的民族精神。他們以快樂來面對陌生，體現(xiàn)了人與人的和諧；以歌聲來回答苦難，體現(xiàn)了繁衍的堅韌；以平凡來彰顯傳統(tǒng)，體現(xiàn)了生存的坦誠。

　　走進布依村寨，宛如置身于歡樂的海洋。那里的人們在節(jié)日里彰顯快樂，在婚禮的場域和起房造屋的互助中分享親情，在喪禮的哀樂中感悟生命。他們在年復一年的時間記憶里生存著、快樂著，每當節(jié)日和喜慶之日來臨，那種萬人歡樂祥和的場面，優(yōu)美的歌聲與悠揚的木葉聲彌漫山野，直叫人心旌搖拽。布依族在與漢族的接觸中吸納了一些節(jié)日文化，并整合到自己的節(jié)日系統(tǒng)之中，形成了月月均有節(jié)的節(jié)日體系，除過大年、端午節(jié)、中秋節(jié)等與漢族相似外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等節(jié)日都具有本民族的特色。每逢婚禮大典和起房造屋，他們都會依親疏順序解囊相助，人類學家莫斯的贈予理論在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。儀式完畢，來自四面八方的人們用歌聲為新人祝福，用歌聲為新落成的華居祝賀。當逝者西去，孝歌聲聲和沉重舞步敬挽逝者西行，銅鼓的鏗鏘與摩經(jīng)的頌誦激發(fā)人們對生命的感悟。

　　走進布依村寨，悠揚的歌聲不絕于耳。因酒而歌，以歌達情，是為酒歌。在這里不僅“無酒不成禮儀”，而且有酒無歌也不成禮儀了。所以，有酒必有歌！當你來到布依村寨，一種樸素的人情便隨著濃濃的酒香沁入你的心田，“酒不醉人人自醉”的詩意在這里得到了很好的詮釋。以歌傳情，歌為情之聲，此乃情歌。優(yōu)美的歌聲，樸素的話語，表達了一代又一代布依人對人世間情感的體驗。如果你愿意去體會布依人的情歌，你將會對人世間的情與義，情與性的價值判斷重新認識。布依族的古歌，也就是布依族的古史歌或史詩。布依族的古歌是以韻文體形式在民間流傳。它反映了布依族先民對人類社會、自然界的認識，同時也在一定程度上反映了布依族遠古社會的發(fā)展情形。用歌來表達感情是布依族人民情感渲泄的一種方式。每當人們對生活環(huán)境產(chǎn)生高興與郁悶的情緒時，都可能會生產(chǎn)出一些抒情的歌來。這一類的歌，稱之為新民歌。當下的新民歌以歌頌中國共產(chǎn)黨、歌頌社會主義，歌唱社會主義的新生活，歌唱新時代的婚姻、愛情生活等最為普遍?？梢哉f，各種場域成了布依人歌舞的載體，親朋好友聚首必然要敘情與述事，相互間要祝福與鼓舞，于是，以歌為媒。人們在勞作中歌舞，在歌舞中快樂，在快樂中生活。布依兒女以悠揚的歌聲，曼妙的舞姿，鏗鏘的銅鼓，醇厚的米酒，向世人展示“快樂地生活著”的生活樣式。正是在這種快樂地生活著的生存樣式中，使這個民族的心性結(jié)構(gòu)中又憑添了幾多善良、智慧、堅韌與坦誠。 

　　走進布依村寨，恬靜的原野傳來朗朗書聲，崇尚知識的布依族人民已經(jīng)形成了幼兒教育、基礎教育、民族教育、職業(yè)教育、高等教育相配套的教育體系。過去“家有讀書子”的自豪已經(jīng)化為人民普遍的現(xiàn)實存在。他們沐浴著黨和國家民族教育的春風，更為自信更為快樂地走向現(xiàn)代化。

　　自然生態(tài)保護的豐碩成果和眾多的旅游景區(qū)景點，使布依族地區(qū)在旅游發(fā)展的道路上闊步前進。他們正在努力打造布依族文化品牌，將布依文化注入“花溪風景區(qū)”、“黃果樹景區(qū)”、“龍宮景區(qū)”、“樟江景區(qū)”、“平塘景區(qū)”、“馬嶺峽谷景區(qū)”等，使布依水鄉(xiāng)真正成為自然風光與民族生態(tài)文化有機結(jié)合的旅游經(jīng)濟圈。

　　好花紅的情韻將引領著布依族以豁達的氣概建設小康生活。