宗教人物服飾形象 :八仙各顯神通
一、鐵拐李
鐵拐李(又名李鐵拐),據(jù)傳為隋時人,八仙之首。據(jù)《東游記·第一回》記載:“鐵拐姓李,名玄,鐵拐乃其后假身名也。”事實上鐵拐李仙號即為其綽號,這源于他的服飾配飾。《超凡世界——中國寺廟200神》記載鐵拐李:“黑臉蓬頭,金箍束發(fā),破衣爛杉,瘸著一足,拄著根鐵拐杖,身后背個大葫蘆,整個一個叫花子。”但這容貌并非其本來面目。《列仙全傳》就說他是一位相貌堂堂的偉丈夫。而衣衫襤褸、面容衰老殘破的形象是其改頭換面,得道成仙的結果。見《東游記·第二回》言:”二童甫至,忽見一人,仙風道骨,羽服飄飄而來。”看來,得道仙人的服飾形象即便“破爛”,如賦予其仙風道骨便與眾不同了。
《東游記》第六回中說鐵拐李:“于是乃附餓莩之尸而起:蓬其首,垢其面,袒其腹,跛其足,倚紫色拐杖而行。”
《清·黃慎·鐵拐醉眠圖》中的“鐵拐醉依寶葫蘆,雙日似睡未眠。鐵拐置于一旁。”
《清·黃慎·鐵捌拈花圖》中又見其“吞云作霧遍天涯,不問人間路幾賒。攝著芒鞋雙足健,手中都是十洲花。”
明代彭大翼《山堂肆考》中記載:“拐仙姓李,有足疾,西王母點化升仙,封東華教主,授以鐵杖一根。”
二、漢鐘離
漢鐘離原名鐘離權,號云房先生。鐘離權俗傳為“八仙”之一,因生在漢朝,遂常被稱為漢鐘離。
據(jù)《超凡世界——中國寺廟200神》記載,他的出生也不同凡響,呱呱落地即比三歲孩子還大,天生福相:“頂圓額廣,耳后眉長,目深鼻聳,口方頰大,乳遠臂長。”因其“自幼知識輕重”,心里像是有桿秤,父親便為其名“權”,后入山修行,唐時得道成仙。
得道成仙的漢鐘離的形象為:丫頭袒腹,手搖棕扇自若,赤面?zhèn)ンw,龍睛虬髯。而所謂“丫頭”,即其頭上梳有兩只丫髻。
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三、呂洞賓
呂洞賓在歷史上確有其人,他是河中府永樂人,唐末、五代時期的著名道士,自稱回道人,后被尊為“純陽祖師”。相傳呂洞賓成仙前,曾戴一種頭巾,其制如“漢巾”、“唐巾”,頂角稍方,上附一帛,并折疊成裥;左右兩側附一玉圈,右側另綴小玉瓶一,以各簪花。故此巾又名“呂祖巾”、“樂天巾”。如明王圻《三才圖會·農(nóng)服一》:“純陽巾……頗類似漢唐二巾,頂有寸帛襞積,如竹簡垂之后。曰‘純陽巾’者,以仙名;而“樂天巾’則以人名。”而《通制》卷三十六:“帽之屠蘇垂者口裾,亦日裙。反裙覆頂者,所謂洞賓巾也。”其中提及的“洞賓巾”亦是“純陽巾”的一種別稱。后為明代隱士、道人常戴的一種首服。
另有一說,相傳呂洞賓喜頂華陽巾而被稱為是華陽真人之后。見《東游記》第二十三回:“洞賓姓呂名巖,字洞賓,號純陽子,乃東華真人之后身也。”另見《東游記》曾描述呂洞賓“身長八尺二寸,頂華陽巾,農(nóng)衣黃衫,系皂絳,狀類處子。”其中提到的“華陽巾”是一種紗羅頭巾。以上資料所記載的“純陽巾”與“華陽巾”皆與呂洞賓有關,但二者的形制相去甚遠,其中的正誤之分,恐怕是由于文學著作與道教典籍記述上的出入。盡管它們的名稱、年代不盡相同,但其中隱含著為隱士、逸人所喜愛的那種質樸、文雅之意境卻是其相通之處。
四、張果老
張果老唐朝人,本名張果,隱居在恒州中條山。
據(jù)《東游記》第二十回記載張果老“常乘一白驢,每倒騎之,日行數(shù)百里,休息之時,則折疊之,其厚如紙,藏于巾箱中。欲騎,則以噗水之。張果老云游四方,敲打著簡板傳唱漁鼓,勸化世人。”如此看來,張果老自娛自樂的服飾配件一一簡板,兼具樂器、武器的功能于一身。
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五、藍采和
據(jù)《東游記》第十九同載:“藍采和者,乃赤腳大仙之降生也。身雖為人,不昧本性,放蕩不羈,玩游世。常衣破藍衫大帶,墨水腰帶,闊三寸余;一腳著靴,一 腳跣足。夏則加絮衫內,暴烈日中而不汗;冬則單衣而玩雪,耳口鼻氣出如蒸。每于城市乞錢,手持大拍板長三尺余,醉而踏歌,老幼皆隨觀之。”
又據(jù)《東游記》第四十七回載:“采和乃出廷前,扣表盤舞,仰仰紆徐:仍執(zhí)云陽之板,癲狂跳躍。”
六、韓湘子
據(jù)《東游記·第十七回》記載:“湘子離席鼓笛唱之,鼓音語句,并皆其絕。”說明他具有很高的音樂才華。所以其形象中總是有簫相伴,也成為其服飾形象的代表標志。
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七、何仙姑
據(jù)傳何仙姑原名何秀姑,唐代人。
據(jù)《東游記》第四十八回記載:“仙姑以竹罩(笊籬)投水中而渡。”何仙姑的法器是其重要的服;飾特色,到目前為止存在兩種說法: 一 說為荷花,一說為竹罩。
八、曹國舅
《東游記》第四十五回載:“曹國舅者,送曹太后之弟也。只身道服,隱跡山巖,修心煉性。”
《東游記》第四十八回載:“國舅以玉版投水而渡。”同樣,我們也可從曹國舅投水而渡的法器中,看到其特有的服飾形象。

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