當(dāng)代中國(guó)需要“國(guó)服”嗎？

　　我們需要“國(guó)服”嗎?

　　時(shí)下，熱播影視劇里中山裝、旗袍等頻頻出鏡，再度引發(fā)人們對(duì)于“國(guó)服”的討論。究竟應(yīng)當(dāng)如何看待“國(guó)服”?當(dāng)代中國(guó)需要“國(guó)服”嗎?堪當(dāng)“國(guó)服”的服裝應(yīng)具備哪些要素?……帶著這些問(wèn)題，記者采訪了多位服裝學(xué)科的知名專家。

　　“國(guó)服”要不要穿

　　“服裝會(huì)說(shuō)話，服裝中蘊(yùn)藏著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗乃至個(gè)性品位等豐富的信息。”東華大學(xué)服裝學(xué)院教授包銘新長(zhǎng)期從事服裝史論研究，他認(rèn)為，“服裝是國(guó)家制度的一個(gè)重要組成。國(guó)服作為一種制度化的服飾，通過(guò)服飾穿著，可以從視覺(jué)上展示國(guó)家、民族、個(gè)人的特定身份。”

　　中國(guó)歷史上，自東漢開(kāi)始，各朝都有類似《輿服志》等關(guān)于服飾制度的記載，到民國(guó)年間都未間斷。包銘新介紹，過(guò)去封建王朝用服裝來(lái)區(qū)分人的等級(jí)、權(quán)位，伴隨政權(quán)更迭，服裝規(guī)范也隨之而變。辛亥革命后，尤其是新中國(guó)成立后，提倡人的自由、平等、民主，反對(duì)用制度性的服裝來(lái)區(qū)分貧富貴賤。因此，除了在少數(shù)行業(yè)部門(mén)，如軍隊(duì)、郵政等有職業(yè)著裝要求之外，舊有的服裝制度逐漸消失。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)人參與重大國(guó)際交流活動(dòng)、重大節(jié)事活動(dòng)日漸頻繁，大眾的著裝要求、品位逐漸提高，希望通過(guò)服裝突出國(guó)家身份和個(gè)性品位的需求逐漸上升，“穿什么，怎么穿”，每每讓人頗為躊躇。

　　2006年的上海國(guó)際服裝文化節(jié)，就曾以“和諧·時(shí)尚·國(guó)服”為題搭壇，邀請(qǐng)海內(nèi)外專家為中國(guó)“國(guó)服”尋找答案。最近幾年，一些人大代表、政協(xié)委員也紛紛向“兩會(huì)”提交設(shè)計(jì)“國(guó)服”的提案。

　　與此同時(shí)，是否需要“國(guó)服”的話題，依舊存有爭(zhēng)論。有反對(duì)者認(rèn)為，在現(xiàn)今文化發(fā)展階段，服裝的潮流可以引導(dǎo)，但是提倡單一標(biāo)準(zhǔn)的“國(guó)服”則完全沒(méi)有必要。

　　什么能叫做“國(guó)服”?

　　服裝，是一種獨(dú)特的符號(hào)。日本有和服，韓國(guó)有韓服，越南有奧黛，印度有紗麗……這些服裝以其濃郁的民族風(fēng)韻展示了一個(gè)國(guó)家的魅力。在哪些場(chǎng)合穿著“國(guó)服”，也往往成為態(tài)度、立場(chǎng)的無(wú)聲表達(dá)。那么，在歷史悠久、民族眾多、地域遼闊的中國(guó)，哪種服裝堪當(dāng)“國(guó)服”?{page_break}

　　中山裝曾一度被世界公認(rèn)為中國(guó)“國(guó)服”。東華大學(xué)服裝學(xué)院教授卞向陽(yáng)介紹，中山裝是西化的新中裝，卻比西服更為簡(jiǎn)便，除了不用打領(lǐng)帶，對(duì)里面的穿著要求也不高，是一種“好看、實(shí)用、省錢(qián)”的功能性制服。辛亥革命后頒布的《服制條例》，雖未將其確立為中華民國(guó)禮服，但是政要名人和國(guó)家公務(wù)人員的穿著使其大為風(fēng)靡。卞向陽(yáng)告訴記者，中山裝的推廣，在當(dāng)時(shí)還具有特殊的經(jīng)濟(jì)意義。根據(jù)規(guī)定必須采用國(guó)貨面料，對(duì)當(dāng)時(shí)紡織業(yè)的發(fā)展也是不小的提振。時(shí)至今日，不少重要場(chǎng)合里中山裝仍然是很多人的不二選擇。

　　不過(guò)這只是“國(guó)服”候選之一，被許多人認(rèn)為最能體現(xiàn)中國(guó)女性美感的長(zhǎng)身旗袍，在1929年的《民國(guó)服制條例》也曾被選定為“國(guó)服”，同時(shí)入選的還有一套上衣下裙。由馬褂演變而來(lái)的唐裝也有一定的群眾基礎(chǔ)。此外，近年來(lái)一些地方舉行的成人禮、謝師禮等儀式上，也常會(huì)看到漢服等各種其他服裝的身影。

　　凡此種種。不少人會(huì)問(wèn)，假設(shè)要推選“國(guó)服”，誰(shuí)能當(dāng)此大任?在包銘新看來(lái)，中國(guó)的“國(guó)服”用任何一種已有的形式都不能代表，“中國(guó)的‘國(guó)服’應(yīng)該是一個(gè)系列的服裝，既要在款式、圖案、色彩等方面體現(xiàn)鮮明的中國(guó)元素，還要根據(jù)不同場(chǎng)合、時(shí)間、對(duì)象分類穿著。”他坦言，眾口難調(diào)，尤其是在彰顯個(gè)性的當(dāng)代中國(guó)，推行“國(guó)服”必須充分考慮民族的多樣性和個(gè)體的差異性，傳統(tǒng)與時(shí)尚、民族特色與國(guó)際化等問(wèn)題也不容回避。

　　“國(guó)服”的爭(zhēng)論能體現(xiàn)什么?

　　劉曉剛是我國(guó)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的第一位碩士、博士，曾帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)為中國(guó)人民解放軍、上海世博會(huì)等設(shè)計(jì)職業(yè)服裝，并創(chuàng)辦了全國(guó)首家職業(yè)服研究所。這位全國(guó)十佳設(shè)計(jì)師也表示：“‘國(guó)服’是一種象征性服飾，它的設(shè)計(jì)是個(gè)難題。”

　　在劉曉剛看來(lái)，如果要進(jìn)行“國(guó)服”設(shè)計(jì)，首要一條是要讓設(shè)計(jì)結(jié)果最大程度地得到民眾的接受和擁戴。他建議，應(yīng)在廣泛征集民意的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)服裝和民族文化中提煉出具有普遍意義的元素，作為構(gòu)成“國(guó)服”的規(guī)定性元素。在設(shè)計(jì)中，為便于推廣，可以分為高級(jí)版和普通版，以規(guī)定性的設(shè)計(jì)元素使用量區(qū)分。“‘國(guó)服’應(yīng)當(dāng)是一個(gè)系列的服飾概念，能夠適應(yīng)不同的禮儀場(chǎng)合和氣候變化，既體現(xiàn)‘國(guó)服’使用的規(guī)范性，也適于穿著。”劉曉剛認(rèn)為，在設(shè)計(jì)中，既要尊重傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)民族審美，也要融入具有現(xiàn)代意味的國(guó)際化服裝特點(diǎn)，同時(shí)可以植入民眾自愿加入的因素，讓大眾更樂(lè)于接受。

　　“其實(shí)今天人們熱議‘國(guó)服’，并不是就服飾論服飾，體現(xiàn)的是大眾對(duì)中國(guó)服飾文化繼承與發(fā)揚(yáng)的期盼。”卞向陽(yáng)認(rèn)為，衣著本身是民眾自發(fā)的、個(gè)人化的行為，帶有濃重的習(xí)俗化色彩。因此，將來(lái)如果要讓“國(guó)服”出現(xiàn)，首先要保障讓大家“喜聞”又“樂(lè)見(jiàn)”。